大衍玄基

《後漢書王景傳》云:「初,景以為六經所載,皆有卜筮,作事舉止,質於善龜,而眾書錯糅,吉凶相反;乃參紀眾家數術文書,冢宅禁忌,堪輿日相之屬,適於事用者,集為《大衍玄基》云。」

現今求財者多,求真者少;嘩眾取寵者多,務實做事者少;但有時也難怪部分人不是如此,市場學的功能實在太大,語不驚人,又豈可賺到一般人的信任?更可悲的,是很多人被誤導,把鬼神與命理、風水都混在一起,將不同的東西畫上了等號。《論語》有記錄:「子不语怪、力、乱、神。」,當中也提到孔子曰:「務民之義,敬鬼神而遠之,可謂知矣。」,這些都可以看到孔子對鬼神都是敬而遠之的看法。但在這裡,我也想告訴大家,孔子曾註解《易經》,包括《十翼》、《繫辭》上、下傳。

當中《繫辭》上傳的第四章說:「精氣為物,遊魂為變,是故知鬼神之情狀。與天地相似,故不違;知周乎萬物,而道濟天下,故不過;旁行而不流,樂天知命,故不憂;安土敦乎仁,故能愛;範圍天地之化而不過,曲成萬物而不遺,通乎晝夜之道而知,故神无方而易无體。一陰一陽之謂道;繼之者善也,成之者性也。仁者見之謂之仁,知者見之謂之知,百姓日用而不知,故君子之道鮮矣。」

而一切的風水,都必定要符合《易經》的理論與看法,此點相信並無任何風水師反對,而《易經》本身就是:「範圍天地之化而不過,曲成萬物而不遺」,而這一句,亦是孔子的看法。那麼風水、命理,為何要與鬼神扯上關係?在風水、命理的典藉,從第一本《葬經》,名師賴布衣、邵康節的著作,到明、清時代的作品,又何曾有說要寫符?要請鬼、神?


當然我並非評論驅神役鬼的功效,世界之大無奇不有。衍玄先生只是想大家明白,風水、命理本身並無必要滲雜鬼、神的元素,奇門遁甲也不就是要畫符、念咒,在如此多騙財、騙色的新聞下,我希望大家可以搞清楚當中的分別,君不見有問題的都是在「搞鬼」而自稱「風水師」的嗎?但如果對鬼神有特別恐懼的,何不多誦經念佛,多作功德,以消業障?因果循環作為佛教的第一要義,可以用錢買些某大師的產品,或付錢由他人誦經而代消的話,那第一要義,還有意義嗎?
衍玄先生並非不求財,但「君子愛財,取之有道。」亦為本人一貫宗旨。秉承先聖的意願,在衍緣舍內的所說所講、提供的服務、玄學課程,皆有其學理、根據、與徵驗。至於與鬼打交道,我深信一句說話:「出來行,遲早要還。」過去十多二十年,親眼見太多了。

註:衍玄先生在 Facebook 也有文章(http://www.facebook.com/cetaphysics)